第一冊 上古時代 (由上古時代至秦的統一)
第十章 春秋戰國時代值得注意的幾件大事
第三節 學術思想的興盛 (1.10.3)
春秋戰國時代，是我國學術思想的黃金時代，那時產生的政治哲學思想家很多，他們著書立說，影響中國的文化與立國精神甚鉅。研究其學術思想所以發達的原因，不外下列幾點:
(一)由於諸候的競爭激烈，各國開放政權，延攬人才；同時社會發生激變，人民生活很苦。於是有思想的知識份子，面對社會問題與人生問題，提出了解決的辦法和理想。
(二)由於教育的推廣，已不是貴族的專利品；貴族逐漸沒落，於是一些失意的貴族，不得不靠教育平民來維持生活。因此，平民也得到教育，學術思想也因平民的研究而大放光彩。
(三)由於言論思想的自由，因此百家爭鳴，學者紛起，在自由競爭的環境中，學術思想也就突飛猛進了。
當時的學說思想，派別很多，可分為儒、道、墨、法、陰陽、縱橫、名、農、雜、小說等十家。如小說家不算在內，其餘九家，又稱「九流」。其中以儒、道、墨、法四家影響後世最深，現在把它分別列述於后：
(一)儒家：春秋時代最偉大的儒者是孔子，孔子名丘，別號仲尼，是魯國鄹邑(陬邑)人(今山東曲阜縣) 。他生於周靈王廿一年(西元前五五一年) ，他的父母死得很早，家庭非常貧苦。他曾替魯國貴族做過管理倉庫和畜牧的事。因為好學不倦，到三十歲的時候，便以好學知禮為人們所尊重 。當時國際形勢很紊亂，戰爭不息，民不聊生；孔子抱着救世安民的希望，乘着魯國內亂的時候前往齊國，以禮樂治國的理論向齊景公去遊說。齊景公對他雖很禮遇，但他在齊國一住七八年，始終沒有任用他。直到魯定公即位，他才返回魯國。魯定公對他很賞識，封他做司寇的官(掌司法) ，并代理了三個月的相職。他的政績很好，歷史上曾有「路不拾遺，夜不閉戶」的讚語。那時他已經是五十一歲左右了。後來因為魯國的權臣季孫氏對他沒禮貌，他就辭職離開魯國，周遊列國，想去另行尋找實行他理想的機會。結果各國的君主都只是見利忘義，對禮樂仁義道德的理論，都格格不入。他返回魯國，已經是六十八歲了，於是只有從事著述和講學。當時從他求學的有三千人，而得到他的實學的只有七十二人。至於他的著述，曾將古詩三百篇的舊曲，加以修訂，這是他平生認為最得意的事。又將魯史整理，作成春秋一書；其他尚有易經、尚書等，據說都經他删訂的，是否真由他執筆寫的，也就很難考證了。他的主張是以「仁」為中心，表現在個人修養方面是「忠恕」；表現在政治方面就是「德治」亦即「仁政」。他的思想，保持樂觀進取。他生前的言行，由其子弟等追述下來，集成一書，名叫論語，由此書中便可窺見他的思想和主張，是多麼的崇高和淵博了。繼承他的思想而加以發揚的，有戰國時的孟子和荀子，孟子以「性善」做人生哲學的根據，提出了「已所不欲,勿施於人」的主張，對政治主張行仁政，效法先王，提出了「民為本,君為輕」的政治哲學；荀子則以「性惡」為人生哲學的根據，反對「順應自然聽天由命」的哲學，而特別注重人為的努力，他施教的方法雖有不同，但他的目的，也和孟子相同。儒家這兩派學者，都注重學問的修養工夫，以教育的和平的方法改善人類，所以人們稱之為儒家。
(二)墨家：墨家的創始人為墨子，名叫墨翟，據說也是魯國人，也有人說他是宋國人。他誕生的時代較孔子稍晚。他的一生行事，流傳到現在的很少，可能他的出身很低微。戰國時代，多孔墨並稱，可見他這個學派也不小。他的學說是以實利主義為出發點，主張「兼愛」。他所說的宗旨，應不惜犧牲自已以達其目的。戰爭是愛的大敵人，所以他反對戰爭。他想替人類謀幸福，極力反對奢侈，崇尚節檢。他是一個具有宗教熱誠與刻苦精神的實行者，他有一個嚴密的組織，他的信徒皆可赴湯蹈火，對他絕對服從。他的信條是犧牲、刻苦、守法、重信、輕財、互助。他是一個腳踏實地苦幹的人，學問也很淵博，可惜他死後，內部發生分裂。且他所主張的嚴厲生活，過份刻苦，不能適應社會人情，因此他的學問後來便衰微了，到後來竟又流為遊俠了。
(三)道家：道家的創始人是老子。老子姓李名耳，別號叫做聃( ㄉㄢ)，年紀比孔子大。他曾做周室的守藏室史官，相傳孔子曾向他請教過「禮」的問題。他的主張是「清淨無為」，一切順應自然；執政的如能放任人民聽其自然，人民一定不會為非作歹。他覺得禍福是相對的，物極必反；所以他教人謙卑遜讓，知足寡欲，才是真正的幸福。遺留到現在的有一部五千字的道德經，傳說是他所著的。這本書雖僅五千字,它對人生、文明、政治、宗教等問題，都有特殊的見解，對後世影響很大。繼承他的學說的，有戰國時代的莊子，他推演老子的學說更為澈底，他着有莊子一書流傳於世。他避世的思想，較老子更為明顯。他認為世間萬物，都是平等的，就是 死與生也沒有什麼兩樣，凡上下、貴賤、大小、壽天、是非、利害等相對的名詞，都是世人妄生差別。差別愈多，爭論愈烈，偏見愈深，是一個極端命定論者。又有楊朱主張「為我」，是一個極端個人主義者,所謂「拔一毛利天下而不為」，與老莊哲學很相近。道家這派學說，主張順應自然，教人樂天安命，極有批評精神及解放人心的功用；但偏於消極，流弊為頹廢和怠弱，為文化進步的一大障碍。
(四)法家：法家對於人生和宇宙，並沒有具體的主張，也不是現在的法學，祇注重到法律和政治，也是人君統治的技術；簡單的說就是「尊君」,「守法」。這種法治主義，不但為戰國時代的藥石，也給後世專制政治立下基礎。法家的派別很多，以管仲晏子來說，他們的法學思想是注重經濟，所謂「倉廩實而知禮義，衣食足而知榮辱」，即可見其思想的重心。韓相申不害則注重「術」，即以權術操縱臣屬，,暗別忠奸，加以莫測的賞罰，使臣屬不敢為非。魏相李克和秦相商鞅則注重「法」，即制定法律，以嚴刑重賞的手段，促其澈底實施。另一派則注重「勢」，特別強調君主的重要，認為君主只要掌握着權威，即可號令人民，,莫敢不從，這一派可以趙人慎到為代表。然集法學之大成者則推韓非。他著有韓非子五十五篇，他的學說是君主使用法術和權勢來統治國家和人民，他反對儒家的賢人政治，他認為世間的賢人太少了。君主只要有權威在手，便可以統治；惟有用嚴刑峻法，才能使臣民服從，並訂定獎勵兵和農的優待法律，使民強國富。他的政治思想，雖未在秦國親自實行，然為秦相李斯實行得很為澈底。秦國自商鞅變法以來，已奠定富國強兵的基礎。而且在列國中，一直是實行法家學說的國家；一切以富強為目標而費視人道，故國能集中，終於併吞六國，統一天下。但因為專制的暴政，使人民無法忍受，所以很快的就走上滅亡了。
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