第一冊 上古時代 (由上古時代至秦的統一)
第八章 春秋時代的五霸
第十三節 注重輿論的鄭國子產 (1.8.13)
卻說鄭國位於晉楚兩大強國之間，同時也是晉楚兩國圖霸必爭的戰場，因此不南服於楚國，便要北服於晉國；有時只好對晉楚兩國都表示服從，但是仍不能得到晉楚兩國的諒解。可以說在春秋爭霸時期，沒有渡過一年的太平日子，直到宋國大夫向戌倡導弭兵大會以後， 才享受了一段安定的日子。 在弭兵會後的第三年，鄭國也產生了一個政治家，名叫子產，才使這個飽受戰禍的國家，走進晏然稱治，富強康樂的境遇裡。
子產名僑，因為他是鄭穆公的孫子，所以又稱公孫僑。他雖然是鄭國的公族，但決沒有驕奢的習氣。他是一個博學多才的君子，當他掌理國政的時候，大約四十歲的光景。但他在年輕的時候，便已嶄露頭角，發揚高度的智慧。那是鄭簡公元年，他的父親子國帶兵侵略蔡國，大勝而歸，並擄獲了蔡國的司馬公子燮。鄭國的人都很歡樂，獨年輕的子產獨不以為然；他說：「一個小的國家，沒有文德而徒有武功，將來的禍患必定是很大的！」他的父親聽了，很生氣地告誡他說：「國家的大事，自有正卿大臣處理，小孩子懂得什麼？不要胡說！」他的建議雖然沒有被採納，但由此可見他是多麼頭腦冷靜崇尚理智的青年啊！
當他秉政的時候，鄭國因飽受戰禍，已經是國窮財盡了；但是為着要充實國家的自衛力量，不得不加重人民的負擔。當時有人告訴他，如此會引起人民的怨謗。子產回答說：「只要有利於國家，生死尚置之於度外，又怕什麼毁謗呢？」但是他并沒有忘掉關懷人民的生活。譬如設立水利工程，整理田賦戶籍，提倡節約，嚴禁奢侈：這都是從經濟建設和改良社會風氣着手。初行起來，人民當然一時不會了解，左傳說他當政一年，民間流行一首歌道：「把我們的服裝管制起來，把我們田地亦編組起來，有人要殺子產，我一定参加起來！」三年後又流行一首 說：「我有子弟，子產來教育他；我有田地，子產來開發它。子產要死了，有誰來繼承他？」由此足見公道自在人心啊。所以孔子稱子產「養民以惠」，就是指子產能開畝樹桑的政策哩！
那時鄭國人民有一種習向，喜歡在沒有事的時候，在鄉間學校裡聊天，談論當政者的政治得失；當時有人建議子產，可以把這些鄉間的學校毁掉。子產說：「這又何必呢？人民早晚來到學校裏游息，談論當政者的好壞；他們所喜歡的，我便去實行，他所不喜歡的，我便改正。 這正是我的老師啊！為什麼要毁掉呢？我只聽說過，做忠善的事，才可以減少怨言；從來沒有聽說以威力來防止怨言的。如果用威力來防止怨言，正好像防堵河川一樣，雖然能夠暫時防止，一旦河堤決口，洪流奔至，所傷的人必定很多；到那時，我再沒有辦法挽救了！所以不如使他們小小的發泄，同時他們對我的批評，正可以做我的施政的藥石哩！」由此可見：他一面想確立法治，與人民共同遵守，一面不但不願以政府的權力，來壓制輿論，反而把民間的輿論，當作一種藥石。這確是真正的民主作風哩！後來孔子評論子產這番話說：「照這樣看來，若有人說子產不是一個仁人君子，我是不會相信的。」孔子是不輕易以仁字來稱許人的，但他常稱管仲與子產為仁人君子。子產雖然沒有什麼著作遺留下來，但在左傳裡紀錄他的嘉言懿行很多。
子產死時六十餘歲，秉政二十餘年。據史記上稱：「子產為相三年，門不夜閉，道不拾遺 」；又稱「鄭相子產卒，鄭人皆哭泣悲之，如亡親戚」。由此可見他的德政，是多麼深植在鄭人心裡啊！子產的墓，在今河南新鄭縣南十八公里。
原書照片如下：
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| ↑ 第十三節 注重輿論的鄭國子產 (1.8.13) - (1) |
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| ↑ 第十三節 注重輿論的鄭國子產 (1.8.13) - (1)2 |
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| ↑ 第十三節 注重輿論的鄭國子產 (1.8.13) - (3) |
推這一段給現今的行政單位；
回覆刪除子產：「....我只聽說過，做忠善的事，才可以減少怨言；從來沒有聽說以威力來防止怨言的。如果用威力來防止怨言，正好像防堵河川一樣，雖然能夠暫時防止，一旦河堤決口，洪流奔至，所傷的人必定很多；到那時，我再沒有辦法挽救了！所以不如使他們小小的發泄，同時他們對我的批評，正可以做我的施政的藥石哩！」
由此可見：他一面想確立法治，與人民共同遵守，一面不但不願以政府的權力，來壓制輿論，反而把民間的輿論，當作一種藥石。這確是真正的民主作風哩！
期待真正的民主行政啊！